por Richard Packham
|
El propósito de este artículo es dar una descripción rápida de la naturaleza y ritos de los templos Mormones, y dirigir al lector que desea más detalle a las fuentes apropiadas. Los templos Mormones son absolutamente diferentes, en diseño y uso, de los edificios donde las congregaciones Mormones llevan a cabo sus servicios semanales de adoración. En los días domingo los Mormones se congregan para tener reuniones, unos sermones y adoración sencillos en la "capilla" o la "casa de reunión" o la "iglesia" (estos términos se utilizan alternativamente por la mayoría de los Mormones). En cambio, los Mormones van al templo solamente en los días laborables, nunca en el día domingo -- los templos están cerrados el domingo. Algunos Mormones van al templo absolutamente regularmente; otros raramente, puesto que para muchos mormones el templo más cercano puede ser centenares de millas de su hogar. Los templos están cerrados al público y también a los Mormones que no califican como suficientemente "dignos." Los ritos de los templos - especialmente la "investidura" - se consideran tan sagrados que se prohíben a los Mormones discutirlos fuera del templo mismo. Incluso algunas personas no-Mormones se oponen a discutir los asuntos de los templos Mormones (como lo que usted está leyendo ahora), puesto que tal información revela los secretos religiosos de los Mormones a un mundo indigno y curioso. Mucha gente, no sólo Mormones devotos, siente que es incorrecto hacer esto. Generalmente se dan dos razones de objeción: 1) las cosas que cualquier persona sostiene como sagradas no deben ser profanadas, burladas o puesto en ridículo por cualquier otra persona, incluso por uno quién no las considera sagradas; y 2) la persona que revela los secretos es generalmente alguien que obtuvo los secretos solamente después de jurar un juramento de guardarlos secreto, y así está rompiendo un juramento. En cuanto a la primera objeción, este artículo no "hace burla de" o "pone en ridículo" los secretos del templo Mormón; los revela simplemente. También, es un poco extraño la idea de rechazar discutir objetivamente y abiertamente cualquier tema solamente porque alguna otra persona siente que el tema es tabú. Dudo que muchos Mormones rechazarían discutir los ritos sagrados de alguna tribu africana primitiva o de un culto Satánico solamente porque la tribu o el culto consideraba esos ritos sagrados. En cuanto a la segunda objeción, la validez y la naturaleza obligatoria de un juramento o de cualquier promesa depende, legalmente y moralmente, de la validez de los hechos mutuamente aceptados bajo el cual se exige y se da el juramento. El juramento de secreto dado por un Mormón en el templo se basa en el aseguramiento y la promesa sagrada (hecho por la iglesia) que el juramento es requerido por Dios, y que los secretos que uno recibirán son dados por Dios. Si esos aseguramientos son de hecho falsos, después de saberlo uno no se puede limitar legalmente o moralmente por cualquier juramento, puesto que fue obtenido por mentira. (Para la discusión adicional de este tema, chascar aquí.) Los ritos (los Mormones los llaman "ordenanzas") realizados en el templo son: - Bautismo para los muertos Las ordenanzas se realizan para los muertos con la creencia que las personas que han muerto sin pasar por los ritos necesarios para la salvación y la exaltación deben todavía tener la oportunidad de hacer estas ordenanzas. Por lo tanto, un Mormón vivo irá al templo y pasará por los ritos como substituto para una persona muerta, tomando el nombre de esa persona temporalmente. Este "trabajo para los muertos" probablemente constituye el 95% de las ceremonias que se realizan en los templos. Ésta es la razón por qué los Mormones hacen un trabajo tan extenso de la genealogía. Se les dice a los Mormones vivos que ellos son principalmente responsables de asegurar de que todos sus propios antepasados reciben "las ordenanzas del templo." Siempre que se acabe de construir un nuevo templo Mormón, el edificio se abre al público por algunas semanas antes de que sea dedicado. Ésta es la única oportunidad que una persona no-Mormón (o un Mormón indigno) tendrá que ver el interior de un templo Mormón. Si hay un templo nuevo construido en tu área, puede considerar verlo. No verás los ritos realizados allí, pero tendrás la ocasión de ver el edificio y sus mobiliarios. Los Mormones que desean participar en los ritos del templo deben primero solicitar una entrevista con el obispo de su barrio local (es decir, el pastor de la congregación Mormón local), que los examinará individualmente en cuanto a sus creencias religiosas, su lealtad a los líderes de la iglesia, su abstinencia de las cosas prohibidas (alcohol, tabaco, café, té), su moralidad sexual, y el grado de sus contribuciones financieras a la iglesia. Si el obispo determina a través de esta entrevista que la persona es suficientemente digna, él le dará una "recomienda," es decir, un paso al templo, válido por dos años. (Hasta 2002 la recomendación era válida por solamente un año.) El miembro debe entonces llevar la recomendación al presidente de la estaca (un oficial de la iglesia que supervisa varias congregaciones locales), que conducirá una entrevista muy parecida a la primera entrevista antes de contraseñar la recomendación. Muchos Mormones llevan siempre su recomendación, que es el tamaño de una tarjeta de crédito, en su monedero o en su bolsa. Las preguntas oficiales hechas en estas entrevistas se pueden leer aquí (ingles). Para ver como parece una recomendación, chascar aquí (ingles). Al llegar al templo, un trabajador del templo sentado en el escritorio de la recepción examina la recomendación y concede la admisión. Los que no poseen su propia ropa del templo pueden alquilar los artículos necesarios de la ropa por un honorario pequeño. La mayoría de los Mormones que atienden regularmente al templo poseen su propio juego de ropa del templo y lo traen en una maleta o una bolsa pequeña. LAS ORDENANZAS DEL TEMPLOQuizás la característica más llamativa dentro del templo Mormón es la fuente bautismal, lo cual es suficientemente grande para acomodar a varias personas mientras que estén parados hasta la cintura en agua. La fuente está basada encima de estatuas de doce bueyes de tamaño natural en un cuarto especial. Es aquí que los bautismos para los muertos se realizan. Los trabajadores son generalmente un grupo de adolescentes Mormones que han viajado de sus hogares en un grupo para una excursión al templo. Vestido en blanco, se alinean para entrar en las aguas uno por uno y ser sumergidos por los oficiadores con un rezo bautismal corto: "Habiendo sido comisionado de Jesucristo, te bautizo a favor de [persona X], quien es muerto, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amen." El nombre de la persona muerta se lee de una lista al oficiador momentos antes del rezo y la inmersión. Un trabajador puede hacer bautismos así rápidamente en sucesión para diez o quince personas muertas. Después de los bautismos, dos otros oficiadores confirman a las personas muertas recientemente bautizadas como miembros de la iglesia Mormona y confieren sobre ellos el don del espíritu santo, poniendo sus manos sobre la cabeza de cada trabajador, con una declaración corta similar al rezo bautismal. Así, centenares de tales bautismos y confirmaciones se pueden realizar en algunas horas. Es una eficiente operación de línea de montaje. LA INVESTIDURA La ceremonia de la investidura, desemejante a la de los bautismos para los muertos, requiere varias horas para cumplir. Solamente se permite que los Mormones adultos con recomendaciones puedan participar en la ceremonia de la investidura. La ceremonia de la investidura es un rito de iniciación y de instrucción, una dramatización que consiste en contraseñas, juramentos, y examinaciones. Consiste en dos porciones: un "lavado y unción preliminar" y la investidura misma. La primera vez que un Mormón pasa por la ceremonia de la investidura, lo hace para él mismo (o ella misma), y él o ella participa en ambas partes de la ceremonia. Cuando se están haciendo la ceremonia de investidura para los muertos, es la costumbre que una persona actúa como substituto para el lavado y la unción de la persona muerta, y que otra persona, quizás incluso en un otro día, cumple el resto de la ceremonia. Si no, la única diferencia entre la ceremonia para una persona viva y la ceremonia para los muertos es la inserción de la frase "para y en nombre de [persona X], quien es muerto" en los momentos apropiadas de la ceremonia. La ceremonia del lavado y la unción es un rito individual, pero la segunda parte (la investidura) es un rito del grupo; es decir, un grupo de Mormones ("la compañía") pasa por la ceremonia junto al mismo tiempo. Puede haber tanto como seis u ocho "sesiones de la investidura" por día en un templo ocupado, funcionando a partir de la mañana hasta la noche, cada sesión con una compañía de veinte a cien (o más) personas. Brigham Young, en ocasión de colocar la piedra angular del templo de Salt Lake City, describió la importancia de la investidura como la llave para entrar en el grado más alto de cielo: "Vuestra investidura es prepararse para recibir todas aquellas ordenanzas en la Casa del Señor, las cuales son necesarias para prepararos a fin de regresar a la presencia del padre, pasando por los ángeles que se hallan como centinelas pudiéndoles dar los signos, toques y palabras, pertenecientes al Santo Sacerdocio, y ganar así vuestra eterna exaltación." - Diario de los Discursos, vol. 2, p.315, 6 de abril de 1853 LA INVESTIDURA: EL LAVADO Y LA UNCION Los hombres y las mujeres experimentan esta parte de la investidura en áreas separadas pero idénticas. Los oficiadores masculinos realizan el ritual para los hombres, y hay oficiadores femeninos para las mujeres. La ceremonia es igual para los miembros de cada sexo, a excepción de la ordenación al sacerdocio, mencionado abajo. Puesto que las mujeres no pueden llevar el sacerdocio Mormón, esa ordenación no se realiza para las mujeres. La descripción aquí utiliza un ejemplo masculino. Cada participante (llamado un "patrón") va a un cuarto y se desnuda totalmente, quitándose la ropa de la calle y cubriendo el cuerpo con un poncho blanco flojo (llamado un "protector"), que está abierto en ambos lados. Tomando una toalla y una ropa sagrada llamado "garment" (que será discutida más adelante), él procede hacia un número de cabinas pequeñas, en donde los trabajadores del templo ("oficiadores") esperan a los patrones individuales. Los patrones masculinos que están actuando a favor de hombres muertos están ordenados primero al sacerdocio Mormón a nombre del hombre muerto. La ordenación se realiza por dos trabajadores del templo quienes ponen sus manos en la cabeza del patrón y pronuncian una breve ordenación. El patrón entra en la cabina y recibe el lavado, que consiste en un lavado simbólico (con agua) de varias partes del cuerpo del patrón. El oficiador toca el cuerpo del patrón por debajo del protector, acompañado estos toques con una bendición corta para cada parte del cuerpo, bendiciendo el patrón que funcione correctamente todas las partes del cuerpo. Se lavan y se bendicen la cabeza, los ojos, la nariz, el cuello, los hombros, los brazos, el lomo, las piernas, los pies, etc. Los dos oficiadores entonces ponen sus manos sobre la cabeza del patrón y con un rezo corto "sellan" el lavado sobre él, así "limpiándolo" de los "pecados de esta generación." La unción sigue inmediatamente después, y es idéntico al lavado, salvo que cada pieza de cuerpo "se unge," es decir, está tocada con una cantidad pequeña de aceite de olivo. La unción también se sella sobre el patrón. Los oficiadores entonces arropan al patrón en la "ropa sagrada del sacerdocio" (el garment) que el patrón ha traído. Esto es una ropa interior blanca llana con cuatro marcas simbólicas pequeñas cosidas en ella, en la rodilla derecha, el ombligo y una en cada pechuga. Los oficiadores dicen al patrón que la ropa representa la cubierta que Dios dio a Adán y Eva para cubrir su desnudez, y que el patrón debe usar tal ropa siempre desde ese entonces en adelante. (Chasca aquí [ingles] para más en la ropa). Para una fotografía de una muñeca vistió en la ropa, con magnificaciones de las marcas, chasca aquí (ingles). Para una fotografía de un hombre y una mujer usando solamente la ropa, chascar aquí. (inglés) A este punto dan al patrón también un "nuevo nombre," que será utilizado como contraseña más adelante en la ceremonia, lo cual le dicen también será necesario para la entrada al cielo. El nombre es generalmente un nombre de un cierto carácter de la Biblia o del Libro del Mormón. (Pocos Mormones saben que en cualquier día dado, cada patrón del templo del mismo sexo recibe el mismo nuevo nombre). ¡ACTUALIZACIÓN! (enero de 2005) En el primer cambio principal a las ordenanzas de la investidura en quince años, las autoridades de la iglesia en el 18 de enero de 2005, revisaron la ordenanza del lavado y de la unción. Los patrones ahora se ponen la ropa sagrada ("garment") ellos mismos en el cuarto del armario, y luego se ponen un delantal blanco encima antes de proceder a la cabina de lavaduras. Solamente se exponen a los oficiadores la cabeza, las manos y los pies del patrón. El lavado ahora consiste en un solo lavado simbólico con agua de un punto en la frente, y la unción es un solo lenguado de aceite en la frente. Los oficiadores no tocan a ninguna otra parte del cuerpo del patrón, como lo hacían previamente. Le dicen el patrón que lo han lavado y que lo han ungido "simbólicamente", y que su ropa del templo("garment") ahora "está autorizada." Para un texto completo del ritual en tu nueva versión, chascar aquí (ingles). El patrón después de esto va de nuevo al armario, se quita el poncho, y se viste en la ropa blanca llana, con la ropa interior debajo para la parte comunal de la investidura. Para los hombres: pantalones, correa, camisa, corbata, calcetines, y deslizadores o mocasines. Para las mujeres: vestido, medias, y deslizadores o mocasines. El patrón lleva el resto de la ropa ritual en un bolso o un paquete pequeño, y procede a un área de espera hasta que cada uno de la compañía está listo para moverse al cuarto grande de la ceremonia en donde se asentarán los miembros de la compañía (los hombres en el derecho del cuarto, las mujeres a la izquierda) para comenzar la sesión. Los artículos de ropa en el paquete son: un delantal verde pequeño, bordado generalmente con un adorno de hojas, el "traje," lo cual es realmente solamente un pedazo de paño blanco, largo y plisado (como un toga) que se descansará sobre un hombro, y el "cinturón," un pedazo estrecho de paño blanco bastante largo para que se puede envolver alrededor de la cintura del patrón y ser atado en un arco al lado. Los hombres también tienen un casquillo blanco, asemejándose al sombrero de un cocinero pequeño, y las mujeres tienen un velo que se puede colgar detrás de la cabeza o traer al frente para cubrir la cara. Puesto que entierran a los Mormones difuntos en su ropa del templo, cualquier persona puede ver la ropa del templo un entierro o una visión Mormón de los difuntos. (El casquillo o el velo se colocan generalmente en la cabeza del difunto inmediatamente antes del cierre final del ataúd.) El ritual de la investidura ha experimentado un número de revisiones importantes en los 150 años desde que primero fue introducido por José Smith. La revisión más drástica era en 1990, cuando varias partes significativas fueron quitadas de las versiones anteriores de la investidura, quizás porque incluso algunos Mormones las encontraron demasiado ofensivas. La descripción siguiente se basa en la versión como este autor la experimentó, antes de las revisiones de 1990, con comentarios sobre las revisiones de 1990. Este artículo resumirá en una forma muy breve lo esencial de la ceremonia de la investidura. Para leer la liturgia entera, en su versión actual o en las versiones más viejas, chasca aquí. El ritual es una dramatización de la interpretación Mormón de la creación y de la historia del mundo, acentuando la creación, la caída de Adán, la expulsión del jardín, y que Dios envío a la humanidad el mensaje de la salvación por medio de los mensajeros Pedro, Santiago y Juan. Los caracteres principales en este drama ritual son Dios el Padre (Elohim), Jehová, y Miguel (quién aparece más adelante como Adán), Eva, Lucifer, Pedro, Santiago y Juan. Hasta 1990 un ministro cristiano también apareció en un papel despectivo, como criado pagado de Lucifer. Jesús no aparece en el drama, excepto como Jehová, uno de los creadores del mundo. No se presentan ningunos principios de doctrina que un Mormón atento no ha aprendido ya en sus estudios antes de la investidura, con la excepción quizás de la doctrina que la última exaltación celestial de uno dependerá de saber (y poder dar correctamente) las muestras, los símbolos y las contraseñas que uno aprenderá durante el ritual de la investidura. Desde los años 1960 la parte dramática de la presentación ha sido presentada principalmente usando películas. Es decir los templos son hoy en día teatros de película, demostrando la misma película, repetidamente. Antes de la introducción del uso de la película, la dramatización se realizaba por los trabajadores del templo. Las presentaciones dramáticas eran no de teatro, sino ritual. Todos los caracteres usaron juegos o vestidos blancos (a excepción de Lucifer, que usó un juego negro y un delantal ceremonial Masónico, y del ministro cristiano, que usó ropa de calle común). En tiempos anteriores, cuando la dramatización estaba "en vivo," la compañía se movía de cuarto al cuarto, simbólico de su progresión en la recepción del evangelio Mormón. La creación estaba presentada en el cuarto de la creación, la historia de Adán y Eva en el cuarto del jardín, la condición del hombre después de la caída y sus tentaciones por doctrina falsa en el cuarto solitario y aburrido del mundo, y, la condición del hombre después de que la humanidad reciba el evangelio verdadero, en el cuarto Telestial, desde el cual los patrones pasaban por el velo del templo (descrito más abajo), el cual conduce al cuarto Celestial. Cada cuarto en los templos anteriores fue adornado con los murales apropiados. Cada cuarto (a excepción del cuarto de la creación) también contenía un altar pequeño. En los templos modernos la compañía hace toda la ceremonia en un solo cuarto, que es simplemente un cuarto cinematográfico de la proyección, con un altar. La compañía no se mueve de cuarto a cuarto. Todos los altares en el templo son una caja rectangular simple, con un paso o una repisa rellenada abajo, para arrodillarse. La tapa del altar, a la altura del codo para que uno se pueda arrodillar en el altar, también se rellena. En lugares señalados de la dramatización, los patrones se ponen parte de la ropa ritual encima de su otra ropa. Inmediatamente después de la caída, por ejemplo, los patrones se ponen en el delantal verde, que representa la tentativa de Adán de cubrir su desnudez con la hoja de un higo. Más adelante en el ritual, agregan el traje, el cinturón y el casquillo o el velo, simbólicos de la recepción del sacerdocio. (Irónicamente, aunque las mujeres Mormones se ponen los "trajes del sacerdocio santo" durante el ritual de la investidura, las mujeres nunca están ordenadas al sacerdocio Mormón. La mayoría de los varones Mormones mayor de doce años están ordenados al sacerdocio, pero no está ordenada ninguna mujer nunca.) En varios puntos durante el curso de la dramatización, se requieren a los patrones que se pongan de pie y que hagan convenios (o promesas) para obedecer cinco leyes. Éstos son las leyes de la obediencia, del sacrificio, del evangelio, de la castidad, y de la consagración. Como ejemplo, aquí es cómo la ley de la obediencia fue presentada en la versión a partir de los años 1980: ELOHIM: Pondremos a las hermanas bajo convenio de obedecer la ley de la obediencia a sus maridos. Hermanas, presentaos. (Los patrones femeninos se paran según lo mandado.) (Los patrones femeninos ahora reasumen sus asientos.) ELOHIM: Eso bastará. En las revisiones de 1990 esta ley fue cambiada para no requerir que la mujer "obedezca" a su marido. Ahora las mujeres hacen convenio de "obedecer la ley del Señor, y hacer caso a los consejos de tu marido, como su marido hace caso a los consejos del Padre." La ley del sacrificio se explica según lo basado en los antiguos y nuevos testamentos. En someter a esta ley, los patrones hacen convenios "para sacrificar todos que poseamos, incluso nuestros propias vidas en caso de necesidad, en sostener y defender el reino del Dios [es decir, la iglesia Mormón]." La ley del evangelio requiere al patrón pactar para obedecer el evangelio (según lo enseñado por la iglesia Mormón) y "para evitar todo levedad, risa ruidosa, discurso malvado de los líderes ungidos del Señor (es decir, los líderes de la iglesia Mormona), el usar el nombre de Dios en forma profana, y cada otra practica malvada e impura." La ley de castidad es un convenio para restringir sus relaciones sexuales al esposo legal. La ley de consagración requiere "que tú consagres tu tiempo, tus talentos y todas las cosas con las cuales el Señor te ha bendecido, o con las cuales él puede bendecirte, a la iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, para la acumulación del reino del Dios en la tierra y para el establecimiento de Sión." LA INVESTIDURA: SÍMBOLO, MUESTRAS Y PENAS En varios puntos de la dramatización, además de hacer convenios para guardar las varias leyes, los patrones ponen el traje, el cinturón y el casquillo/velo - los "trajes del sacerdocio." Los patrones se mueven por los pasos relacionados al sacerdocio Aaronico usando el traje en el hombro izquierdo, y luego mueven el traje al hombro derecho para los ritos del sacerdocio (más alto) de Melquísedek. Cada sacerdocio tiene dos "símbolos, muestras y penas" (solamente tres penas fueron indicadas explícitamente en la versión original de la ceremonia, e incluso en 1990 esos tres fueron eliminados), que se dan a los patrones en orden como parte de su iniciación. Cada símbolo también tiene un nombre que debe ser aprendido. Los símbolos consisten en apretones especiales, donde una persona "da" el símbolo y la otra persona lo "recibe". Las muestras son unas posiciones en las cuales los brazos y las manos deben ser movidos en cierta forma. Estos símbolos y muestras son métodos de identificarse como uno que haya sido investido. Aunque ningún Mormón utilizaría estos medios para identificarse fuera del templo, la implicación es que uno tendrá que demostrar estas muestras y los símbolos para la admisión al reino celestial. Las penas, que fueron suprimidas totalmente de la ceremonia en 1990, son indicaciones estilizadas de varias maneras de tomar vida. Se entiende que cualquier persona que revela estas muestras o símbolos está expresando buena voluntad de sufrir la pena correspondiente y de perder su vida. Cuando cada símbolo y muestra se presenta a la compañía, cada patrón recibe el símbolo de un oficiador y la compañía hace la muestra (y, antes, decretó la ejecución de la pena) en unísono. PRIMER SÍMBOLO DEL SACERDOCIO AARONICO: El primer símbolo del sacerdocio Aaronico se da abrochando las manos derechas y colocando el empalme del excedente del pulgar directamente encima del primer nudillo de la mano de la otra persona. El nombre de este símbolo es el nuevo nombre que fue recibido en la ceremonia de lavado y unción. La muestra se hace trayendo el brazo derecho al cuadrado, la palma de la mano al frente, los dedos cerrados y juntos, y el pulgar ampliado. La ejecución de la pena se representa colocando el pulgar derecho debajo del oído izquierdo, la palma de la mano abajo, y dibujando el pulgar rápidamente a través de la garganta al oído derecho, y luego cayendo la mano al lado. El oficiador en la versión antes de1990, después de demostrar la muestra y la ejecución de la pena, dijo: "Ahora explicaré el convenio y la obligación del secreto que se asocian a este símbolo, a su nombre, a la muestra y a la pena, y que se les requerirá tomar sobre ustedes mismos. Si recibiera mi propia investidura hoy, y hubiera sido dado el nombre de "Juan" como mi nuevo nombre, repetiría en mi mente estas palabras, después de hacer la muestra, al mismo tiempo representando la ejecución de la pena: Yo, Juan, convenio que nunca revelaré el primer símbolo del sacerdocio Aaronico, con su nombre, muestra, y pena de acompañamiento. Más bien que hacer así, sufriría que se tomara mi vida." El oficiador demostró la ejecución de la pena mientras que decía la oración pasada. Entonces mandaron a la compañía estar parada, y mientras que hacía la muestra, los patrones recitaron el juramento en unísono mientras que ejecutaban la pena. La versión actual es similar, pero sin la indicación o demostración de la pena. SEGUNDO SÍMBOLO DEL SACERDOCIO AARONICO (recibido con el traje en el hombro izquierdo): Este símbolo es dado abrochando las manos derechas y colocando el empalme del pulgar entre los primeros y segundos nudillos de la mano. El nombre de este símbolo es su primer nombre dado si pasa por el templo para su propia investidura, o, si uno va a favor de los muertos, el nombre del símbolo es el primer nombre dado de la persona muerta. La muestra se hace trayendo la mano derecha en frente, con la mano en forma de ahuecamiento, el brazo derecho que forma un cuadrado, y el brazo izquierdo que está levantado al cuadrado. La ejecución de la pena se representa colocando la mano derecha en el pecho izquierdo, pasando la mano rápidamente a través del cuerpo, y cayendo las manos a los lados. El juramento era similar al juramento anterior de la pena. PRIMER SÍMBOLO DEL SACERDOCIO de MELQUISEDEK, O MUESTRA DEL CLAVO (con el traje en el hombro derecho): Este símbolo se recibe trayendo la mano derecha en esta posición: la mano vertical, los dedos cerrados y juntos, y el pulgar ampliado; la persona que da el símbolo pone la extremidad del índice de su mano derecha en el centro de la palma, y el pulgar opuesto en la parte posterior de la mano de la persona que está recibiendo el símbolo. Según lo indicado por su apodo, representa los clavos en la palma de Jesús cuando lo crucificaron. La muestra se hace trayendo la mano izquierda delante de uno con la mano en forma de ahuecamiento, el brazo izquierdo que forma un cuadrado; la mano derecha también se trae adelante, la palma abajo, los dedos cerrados juntos, el pulgar ampliado, y el pulgar se coloca sobre la cadera izquierda. (Para una fotografía de dos hombres Mormones en sus trajes del templo que hacen la "primera muestra del sacerdocio de Melquísedek, chascar aquí.) La pena fue representada trayendo el pulgar rápidamente a través del cuerpo y cayendo las manos a los lados. El juramento es similar a los juramentos anteriores. El nombre de este símbolo es "el Hijo", significando al Hijo de Dios. SEGUNDO SÍMBOLO DEL SACERDOCIO DE MELQUISEDEK, EL APRETÓN PATRIARCAL, O LA MUESTRA SEGURA DEL CLAVO Este símbolo se da abrochando las manos derechas, enclavijando los pequeños dedos, y poniendo la extremidad del índice sobre el centro de la muñeca. Los pulgares deben ser paralelos a los dedos. La muestra se hace levantando ambas manos alto sobre la cabeza, y mientras que baja las manos tres veces, se repite en voz alta las palabras: "Pe Le El; Pe Le El; Pe Le El." (NOTA: las palabras son "Pay Lay Ale" pero suenan como "Pe Le El" en español) Las manos se bajan en tres movimientos distintos, un movimiento para cada palabra. [1] Pe --manos sobre la cabeza, [2] Le --ambos brazos caen al cuadrado, [3] El --ambas manos bajan a la altura del pecho. Se supone que las palabras habladas al dar la muestra de este símbolo significan " ¡O Dios, escucha las palabras de mi boca!" Desde 1990, el uso de la frase "Pe Le El" se ha abandonado a favor de la traducción. El nombre no se da cuando se da el símbolo, pero se retiene hasta que el patrón está en el velo, al final de la investidura (véase abajo). No se dio ninguna pena específica para acompañar esta muestra, pero la obligación del secreto fue dicha para ser igual que las otras muestras y símbolos que habían indicado penas específicas. LA INVESTIDURA: LA ORDEN VERDADERA DE LA ORACION (O REZA) Después de que la compañía haya recibido todas las muestras y los símbolos del sacerdocio, se instruyen en la "orden verdadera de la oración." Un círculo es formado por algunos miembros de la compañía que se paran alrededor del altar, haciendo frente al altar, y alternándose por sexo si es posible. El oficiador se para frente al altar y conduce el círculo por todas las muestras del sacerdocio, el último de los cuales es la muestra del segundo símbolo del sacerdocio de Melquísedek, que son las palabras, " ¡O, Dios, escucha las palabras de mi boca!" A este punto, el oficiador se arrodilla en el altar. Las mujeres mueven sus velos para cubrir sus caras. Los miembros del círculo se ensamblan con el apretón patriarcal, cada hombre con la mujer a su izquierdo, levantando el brazo izquierdo al cuadrado y reclinándolo en el hombro o el brazo de la persona a la izquierda. El oficiador hace la muestra del segundo símbolo del sacerdocio Aaronico, y, mientras que sostiene sus brazos en esa posición (un resto para el codo al nivel del hombro se proporciona convenientemente para él en el altar, en caso de que el espíritu le inspire que haga la oración excesivamente larga), él ofrece una oración improvisada. Ésta es la única parte de la ceremonia del templo que no está rígido según una escritura. Después que el oficiador dice cada frase de la oración, los miembros del círculo la repiten en unísono. El contenido de la oración es generalmente bastante común, pero incluye siempre rezos para "esa gente cuyos nombres estén ofrecidos en este altar." Éste es la "lista de rezo" del templo, consistiendo en los nombres de los enfermos, los sufridos, los que dudan, u otros que los Mormones devotos creen beneficiarían de la fuerza adicional de un rezo verdadero en el templo. Cualquier Mormón puede pedir que un nombre particular esté agregado a la lista del rezo en cualquier templo. Los nombres, escritos en resbalones individuales de papel, se incluyen en una bolsa blanca que se coloque en el altar antes de que la oración comience. LA INVESTIDURA: LA CEREMONIA EN EL VELO DEL TEMPLO: El final de la ceremonia de la investidura viene cuando el velo del templo se destapa y se presenta cada miembro de la compañía individualmente en el velo para ser examinado y pasado a través del velo hacia el cuarto celestial, que representa el reino celestial. El velo es un paño blanco grande, colgando del techo y alcanzando al piso, separando el cuarto en donde las ceremonias anteriores han ocurrido del cuarto celestial. El velo representa la separación entre el estado mortal y el estado divino, y así el "pasar por el velo" es simbólico de dejar esta existencia y de pasar a la presencia del Dios, según lo representado por el cuarto celestial. Hasta que los patrones están listos para estar "presentados en el velo," el velo se cubre con una pesada cortina, en un lazo, similar a una cortina grande de ventana. El velo no es realmente una pieza única de paño, sino que consiste en secciones numerosas duplicadas, cada una de las cuales mide algunos pies en ancho. Esto permite que se presenten los patrones numerosos en el velo simultáneamente, de modo que la compañía entera pueda pasar rápidamente por el velo. Cada sección del velo tiene los mismos símbolos cortados en ella (solamente más grande) que están en la ropa interior sagrada ("garment") usada por cada patrón. Estas marcas son: la marca del cuadrado, la marca del compás (uno sobre cada pecho en la ropa, en la altura del hombro en el velo), la marca del ombligo y la marca de la rodilla. Los dos anteriores son ángulos rectos simples; los últimos dos son rajas rectas simples. Cada sección del velo está separada del siguiente por un poste pequeño, del cual cuelga un mazo pequeño. Un trabajador del templo posicionado al lado de cada uno de los segmentos del velo presenta cada patrón. Otros trabajadores, representando "El Señor," están parados escondidos al otro lado del velo. El trabajador que está parado con el patrón golpea ligeramente tres veces con el mazo, y el diálogo siguiente ocurre. SEÑOR: ¿Qué se desea? El Señor continúa así, pasando por todos los símbolos, hasta el último, para el cual el patrón no ha recibido el nombre todavía: (El Señor da el segundo símbolo del sacerdocio de Melquísedek.) El señor y el patrón, todavía en el apretón, se abrazan sobre los cinco puntos de Hermanar colocando sus brazos izquierdos a través de las marcas del compás y del cuadrado, que están cortadas en el velo. El brazo izquierdo del patrón pasa a través de la marca del compás, y el brazo izquierdo del Señor pasa a través de la marca del cuadrado. Los cinco puntos de Hermanar son: 1) pie derecha a pie derecha, 2) rodilla a rodilla, 3) pecho a pecho, 4) mano izquierda en la espalda del otro, y (5) boca al oído del otro. Uno de los cambios principales realizados en 1990 era la eliminación de los "cinco puntos de Hermanar," probablemente porque muchas mujeres se opusieron a la práctica porque se sentían incómodas abrazando "al Señor" en forma tan íntima. SEÑOR: Éste es el nombre del símbolo-- "Salud en el ombligo, médula en los huesos, fuerza en los lomos y tendones, y poder en el sacerdocio sea sobre mi y mi posteridad por todas las generaciones del tiempo y por toda la eternidad." (El Señor entonces pide que el patrón le dé el nombre del símbolo de vuelta. Si el patrón tiene dificultad en recordarlo correctamente, el trabajador del templo le ayudará.) (El Señor y el patrón rompen el abrazo ceremonial, y el trabajador del templo da otros tres golpecitos con el mazo.) (El velo ahora se divide y el Señor toma el patrón por la mano derecha, y le tira suavemente por el velo hacia el cuarto celestial.) La ceremonia de la investidura termina para cada patrón cuando él o ella pasan por el velo. Si un hombre y una mujer se están casando ese día, el hombre va primero, y después de pasar por el velo, el hombre asume el papel del Señor para traer a su novia por el velo. No hay ritos realizados en el cuarto celestial, que es generalmente un cuarto muy grande y alfombrado, elaboradamente equipado, con varios sofás, sillas, tablas, trabajos de arte, etc. Los patrones pueden reclinarse allá brevemente, relajar y visitar (en voces sometidas) con otros. Se desalienta la oración (rezo) en voz alta. Los patrones pueden también ir directamente a los cuartos del armario (para cambiar en ropa de la calle y después salir), o pueden programar los sellamientos, que se realizan en cuartos pequeños que se abren del cuarto celestial. Si se están casando una pareja, el grupo de la boda recolecta en el cuarto celestial para esperar que un cuarto de sellamiento esté disponible. Se enseña a los Mormones jóvenes que su meta en elegir a un compañero de vida debe ser seleccionar a otro Mormón que sea digno de ser investido y ser casado en una ceremonia de sellamiento en el templo. Para casarse con cualquier otra persona, se les enseña, significaría sacrificar sus esperanzas de la exaltación en el reino celestial del cielo, puesto que solamente esa gente que se sella "por tiempo y por toda la eternidad" estará en esa gloria más alta. Así, las buenas parejas Mormonas primero consiguen su investidura, y luego tienen su boda en el templo, en uno de los cuartos de sellamiento. Puesto que solamente los Mormones dignos pueden entrar en el templo, con frecuencia muchos amigos y miembros de la familia - incluso padres de la novia y/o novio - están excluidos de atestiguar la ceremonia. Estas personas deben esperar fuera del templo, o en un cuarto de espera a la entrada del templo que no es parte de los recintos sagrados. Las bodas se programan para que un número de ellas se puedan realizarse en un período corto, de modo que a veces una novia debe compartir su día especial con varias otras novias. Si ella no ha recibido su propia investidura antes de su día de boda, ella y su novio (y su grupo entero de la boda, si es digno) pueden pasar por una sesión de la investidura antes de su ceremonia de sellamiento. Se permite a la novia usar su vestido especial de boda durante la sesión de la investidura, con el delantal y la otra ropa ritual usados sobre ella. O ella puede conseguir su investidura algunos días antes de su día de boda. Si la novia y el novio ambos han recibido sus investiduras previamente, entonces ellos y su grupo de boda pueden proceder directamente desde los armarios a un cuarto de sellamiento, vestidos en la ropa del templo. La ceremonia real de sellamiento (boda) es muy breve. Cuando el grupo de la boda ha congregado en el cuarto de sellamiento, el oficiador, vestido como todos los oficiadores del templo en un juego blanco, manda a los pares que se arrodillen en el altar, enfrentándose a través del altar, y ensamblando las manos en el apretón Patriarcal. Se intercambian unos votos simples, y el oficiador los pronuncia marido y esposa "por tiempo y por toda la eternidad." El intercambio de anillos es opcional, y no es parte de la ceremonia. Durante la ceremonia no hay música, ni flores, ni lectura de la poesía. No hay oportunidad de "dar la novia" al marido y no se permite tomar fotografías. Los sellamientos para los muertos son esencialmente la misma ceremonia. Son mucho más superficiales, por supuesto. Un grupo de Mormones recolectará generalmente para "hacer sellamientos" en uno de los cuartos de sellamiento. Los oficiadores tienen listas largas de familias de los muertos, enumerando los nombres de los padres y de todos los hijos. Pedirán al número apropiado de varones y de hembras que se arrodillen en el altar, y recitarán rápidamente las palabras de la ceremonia sobre la familia junta, diciendo en voz alta el nombre de cada miembro difunto de la familia. Luego, se marca la hoja de la familia según lo hecho, y llaman a otro grupo para arrodillarse en el altar para otra familia. De esa manera, docenas de familias de los muertos pueden ser selladas en apenas algunas horas. INVESTIDURA EN SEGUNDO LUGAR o SEGUNDA UNCION Esta ordenanza es tan rara que incluso muchos Mormones fieles no saben que existe. Se hace solamente por la invitación del presidente de la iglesia, a una pareja casada a la vez. Se realiza en el cuarto "Santo de Santos" del templo por uno de los apóstoles de la iglesia. Los que reciben esta ordenanza están garantizados de su salvación y exaltación en el grado más alto del reino celestial. El oficiador unge al hombre como "sacerdote y rey" (la esposa está ungida "sacerdotisa y reina") y su "llamado y elección [a la exaltación]" está hecho seguro. Parte de la ceremonia se realiza por la pareja en la privacidad de su propia casa, después de las instrucciones dadas durante la ceremonia en el templo, e incluye el lavado ceremonial de pies. Una implicación de la ceremonia es que los recipientes tendrán una visitación personal de Jesucristo. En días anteriores muchos Mormones devotos recibieron esta ordenanza, pero desde los años 1920 es extremadamente rara, y probablemente dado solamente a aquellos en altas posiciones de liderazgo en la iglesia. Para una descripción detallada de esta ceremonia, chascar aquí. (inglés). JUSTIFICACIÓN ESCRITURAL MORMÓNICA PARA LOS TEMPLOS Y SUS RITOSLos Mormones proclaman que sus templos son simplemente una continuación del templo judío antiguo, pasando por alto el hecho evidente de que el templo judío fue utilizado para los sacrificios animales y manejado por un sacerdocio heredado exclusivo, y que no tenía nada secreto acerca de sus ritos. Sin embargo, los Mormones proclaman que sus ritos del templo están justificados por los siguientes pasos bíblicos: Bautismo para los muertos: 1 Cor. 15:29 "Por otro lado, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si los muertos de ninguna manera resucitan, ¿por qué, pues, se bautizan por ellos?" Nuevo nombre: Apoc. 2:17 "Al que venza le daré de comer del Maná escondido, y le daré una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe." Sellamientos: Mateo 16:19 (también 18:18): "A ti te daré las llaves del reino de los cielos. Todo lo que ates en la tierra Habrá sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra Habrá sido desatado en los cielos…" La Segunda Unción: 2 Pedro 1:10 - 11: "Por eso, hermanos, procurad aun con mayor empeño hacer firme vuestro llamamiento y Elección, porque haciendo estas cosas no tropezaréis Jamás. Pues de esta manera os Será otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo." PROBLEMAS, PREGUNTAS, CONSIDERACIONESSolamente algunos de los problemas más obvios se pueden mencionar aquí. Cambios en las ordenanzas. Desde que fueron introducidos por José Smith en los años 1840, los ritos de la investidura han sufrido cambios numerosos, muchos de ellos que tenían el efecto de quitar partes de la ceremonia. A principios del siglo 20 el "juramento de la venganza" fue quitado. Cerca de 1920 la ropa fue modificada. En los últimos años 1930 la fraseología de las penas fue ablandada. En los años 1960 la investidura se empezó a presentar usando películas. Alrededor de ese tiempo se permitió a los patrones permanecer parcialmente cubiertos con el protector durante el lavado y la unción, y se permitió a los patrones usar la ropa regular de la calle durante la ceremonia más bien que la ropa más vieja del templo. En 1990 las penas fueron suprimidas totalmente, los "cinco puntos de Hermanar" fueron suprimidas, el ministro fue quitado del drama y la fraseología del "juramento de la obediencia" fue cambiada para las mujeres. Y en 2005 los ritos del lavado y la unción fueron hechos totalmente "simbólicos," de manera que el patrón ahora se toca solamente en la cabeza. Tales cambios parecen contradecir varias proclamaciones Mormonas que afirman que la investidura está hoy en la misma forma pura en la cual José Smith la recibió (por inspiración divina). De hecho, según las palabras de líderes Mormones, tales cambios son realmente una muestra de apostasía: "El profeta José Smith enseñó, "las ordenanzas instituidas en los cielos antes de la fundación del mundo, en el sacerdocio, para la salvación de hombres, no deben ser alterados o ser cambiados." "- La revista Ensign (publicación oficial de la iglesia), agosto de 2002, p 22 (versión inglés) "Mientras que progresa el trabajo del templo, algunos miembros se preguntan si las ordenanzas pueden ser cambiadas o ser ajustadas. Estas ordenanzas han sido proporcionadas por la revelación, y están en las manos de la primera presidencia. Así, el templo se protege contra tratar de forzar." - W. Grant Bangerter, director ejecutivo del departamento del templo y miembro del primer Quórum de setenta, Deseret News, sección de la iglesia, 16 de enero de 1982 (inglés) "Explicamos brevemente la Apostasía y la restauración: que hay evidencia e historia extensas de un apostasía de la doctrina enseñado por Jesús y sus Apóstoles, que la organización de la iglesia original se corrompió, y que las ordenanzas sagradas fueron cambiadas para satisfacer la conveniencia de hombres…" - Apóstol David B. Haight, "José Smith el profeta", Ensign, el noviembre de 1979, P. 22 (inglés) Chascar aquí (inglés) para una discusión extendida de los cambios de 2005 y cómo "cambiar las ordenanzas" es (por la definición Mormón) una muestra de apostasía fundamental. Influencia Masónico. Incluso los Mormones bien informados admiten que la ceremonia de la investidura (especialmente en sus versiones anteriores) contiene muchos detalles que son parecidos a los ritos de iniciación Masónicos del día de José Smith. Los símbolos, los juramentos, los apretones, y la terminología se asemejan al ritual Masónico en centenares de maneras. La introducción por Smith de la ceremonia de la investidura vino dos meses después de que él había sido iniciado en Freemasonry. (Para enlaces a más información sobre la influencia Masónico, chascar aquí.) Bautismo para los muertos: El Libro del Mormón parece indicar claramente que después de que uno se muera, no hay ocasión de la salvación. Alma 34:34 dice (véase también 2 Nefi 9:38): "No podréis decir, cuando os halléis ante esa terrible crisis: Me arrepentiré, me volveré a mi Dios. No, no podréis decir esto; porque el mismo espíritu que posea vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo espíritu tendrá poder para poseer vuestro cuerpo en aquel mundo eterno." José Smith profesó haber tenido una revelación en 1836 en el cual él vio a su hermano más viejo Alvin, que murió en 1823, en el reino celestial, aun cuando el trabajo del templo para los muertos todavía no había comenzado. (Doctrina y Convenios, sección 137). Esa revelación también dice que las personas que habrían aceptado el evangelio si hubiesen tenido la ocasión de oírla automáticamente heredarán el reino celestial. Esto parece hacer innecesario el trabajo para los muertos. Sellamiento. No hay referencia bíblica a sellar excepto por Dios (Rom. 4:11, 2 Cor.1:22; Efesios 1:13, 4:30; Apoc. 13:16 - 18). El Libro del Mormón también utiliza "sellar" en este sentido: Mosiah 5:15 (por Dios) y Alma 34:35 (por el diablo). La palabra traducida como "atar" en Mateo16:19 aparece en El Libro de Mormón, en Helaman 10:7, pero la palabra "atar" está reemplazada con "sellar". Matrimonio para la eternidad. Jesús criticó a los saduceos por preguntarle, refiriendo a una mujer que había tenido varios maridos en esta vida, a cuál de los maridos le pertenecería la mujer en el cielo. Él dijo que la pregunta era inaplicable, puesto que no hay matrimonio en cielo. (Mateo 22:23- 30, Marcos 12:18 - 25, Lucas 20:27 - 36). Libro del Mormón. El Libro de Mormón fue proclamado por José Smith de contener la "plenitud del evangelio" (D y C 20:9, 135:3, y muchos otros) pero no contiene ninguna mención de cualquier cosa que se asemeja a las ceremonias o al trabajo moderno de los templos para los muertos. Secreto. El Libro del Mormón condena en varias ocasiones "combinaciones secretas," el "trabajo secreto" y el tomar de "juramentos." (Mormón 8:27, 40, 2 Nefi 26:22, Hel 6:22, y muchos otros.) La mayoría de las personas no-Mormones que han estudiado el origen del Libro del Mormón han concluido que estas pasajes reflejan fuertes sentimientos contra-Masónicos que eran comunes en Nueva York en el 1820s. Los Mormones profesan que las ceremonias secretas del templo se han enseñado a los fieles en todas las dispensaciones, y que las conocían los primeros cristianos. Sin embargo, Jesús insistió, "… en secreto no he dicho nada." (Juan 18:20; ver también Mateo 10:26, Marcos 4:22, Lucas 8:17, 12:2) Dios no está "en los compartimientos secretos" (Mateo 24:26). Pero los templos Mormones llevan la inscripción dentro de la puerta principal "Pero Jehovah está en su santo templo: ¡Calle delante de él toda la tierra!" (Habakkuk 2:20). Diezmo, Dignidad. Uno de los requisitos para una recomendación para ir al templo es el pago a la iglesia de un diezmo completo (es decir, diez por ciento de su renta). Si uno no ha pagado, se le niega la admisión al templo. Esto se parece contrario al Libro de Mormón, Mormón 8:32: "Sí, vendrá el día en que habrán iglesias [falsas] acumuladas que dirán: Venid a mí, y por vuestro dinero serán borrados vuestros pecados." Duplicación. Al parecer, el trabajo para algunas personas difuntas se ha hecho repetidas veces. Por ejemplo, el apologista y erudito protestante C.S. Lewis y su esposa han sido bautizados en la iglesia Mormona (después de haber muerto) cinco veces. También han recibido sus investiduras cuatro veces, han sido sellados a sus padres seis veces, y se han sellado entre si cuatro veces (dos veces bajo dos diversos nombres - los Mormones parecen pensar que casaron a Lewis con dos diversas mujeres). Esto no es un ejemplo único. Para más información:Para algunas cuentas personales de Mormones de sus experiencias en el templo, vea "experiencias del templo" (inglés) Para una información más detallada sobre los templos Mormones, su historia, y sus ritos, considera: Buerger, David Juan, los Misterios de Dios: Una historia de la adoración Mormona del Ttemplo, Signature Books, Salt Lake City, ISBN 1-56085-042-6 Los enlaces siguientes contienen el texto real de la ceremonia en las varias formas que ha tenido desde los días tempranos de la iglesia. (inglés) http://www.lds-mormon.com/veilworker/endowment.shtml (inglés) Los enlaces siguientes se tratan de la influencia Masónica en la investidura Mormón. |
